楞严经讲解154: 只要有人有因缘听到《楞严经》，这一辈子修行就不会走错路

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经 十番显见-48

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经  十番显见 48

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

可是，我们又是人，活在这个世间，又不得不去面对，这个就有许多的无奈！底下说[以六尘缘影为自心相]，所以，我们把缘起的东西看来，就变成自己心所显相的东西，我们看到的就是底片的假相，而认为那个是真的，不知道那个是心，以心缘心的假相。

 [四义成就]：[四义]即见精离于四缘（明、暗、空、塞）的道理，亦即：见性离缘，因而成就了离缘之第一义谛。[见见之时，见非是见]：当修行人以观行力而得照见[见性]之时，此所见者犹非是真正的见性。[见犹离见，见不能及]：真正的见性犹且离于能见，乃一切见所不能及：见性离见，离于能见、所见，无有能所——若离能所，而朗朗鉴照，斯则真见。诸位！没有亲证到这种功夫，究竟解脱的，不管讲到死去活来，他都不知道这个是什么，他仍然会把它化作一种观念、意识心想像，把如来的亲证的真实境，化作一种语言、文字、观念来言说、来描绘；也没办法，讲只能这样讲，要契入就得看功夫了！不能停留在语言、文字相；可是，要讲经，它就是这样啊，只好假借这个语言、文字的桥梁，契入真如实相的如来藏性，否则没有办法，没有一个善巧方便，也没办法入啊！

[云何复说因缘、自然，及和合相]：若了妙明之见性是离于能见、所见，那你还说什么见性是由于因缘而有（二乘、大乘权教菩萨境界、乃至初学佛法的，都认为这个是因缘）、或自然而有、无因无缘（外道境界），或和合一相（凡夫境界）呢？此“和合一相”即《金刚经》所说之一合相。诸位！这个一合相、和合一相，有事跟理来讲；而《金刚经》里面真正一合相是不可说，是讲得很清楚了，真正的一合相，那就是绝对心性，无所不合。这一合相就是：把这个元素凑起来，譬如说：我这个色身，这个事相的一合相；把这个讲堂，钢筋、混凝土凑合起来，这个一合相，一栋建筑物，这一合相，这是事相来讲的一合相，那么，理上来讲的话呢？理上来讲，一合相不可说，究竟心性是真正一合相，而凡夫贪着其事，他贪着有一合相这个东西，就把一合相如来藏性，化作一念观念来理解、来体悟。所以，凡夫在语言、文字里面，他一直讲，永远就没有办法进入，也只有用这种善巧方便，要不然没得悟；连这个善巧方便的桥梁都没有，那就更惨了！所以，也只有这样子，能够接引众生。

义贯：佛言：[是故阿难，汝今当知]：当你[见]到[明]相[之时]，此能[见]之性[非是] 你所见之[明]相，是故，莫把所见之尘当作是能见之性，因为尘有来去、明暗，见性没有。所以，莫以六尘缘影为自心相，而一切众生都是攀缘尘，当作那个即是自己的心，心里所影现的，无非都是六尘的影像。当你[见]到[暗]境[之时]，能[见]之性亦[非是]你所见到之[暗]尘；复当你[见]到[空]境[之时]，能[见]之性亦[非是]你所见之[空]尘；当你[见]到[塞]境[之时]，能[见]之性亦[非是]你所见之[塞]尘。见性为究竟离于[四]缘（明、暗、空、塞）之[义]理决定[成就，意思是，简单讲：见性无关于明、暗、空、塞之义理，完全无关；也可以在这明、暗、空、塞里面显现见性。因而显示第一义谛离缘之理。

此外，[汝复应]更进一步了[知]究竟无上甚深的极理：当修行人以观行力而得亲[见]能[见]之性[之时]，此所[见]到之见性，犹[非是]真[见]，以此见仍有能见及所见之对待故；真正的能[见]之性，[犹]且[离]于一切[见]，离一切见，换句话说：头上绝对不安头。诸位！犹且离于一切见，就是离一切微细的动念，在这个，完全大菩萨才有办法，只要立一切微细的见，禅宗讲：动念即乖，就是这个意思，连动到念都不行！动什么念？动到微细的能所、微细的执着，乃至于你没有表现出来，没有表现出在这个形体外的，你只要内心动念，那一念就是，那一念就是没有离见，连动念统统算喔！你可知道，佛的功夫可不是一般！非能见、所见，离于九法界一切能所，为什么你会有能、有所？因为你动念，你如如不动，它就没有能所。这个如如不动还不是用说的呢！这个如如不动是亲证到诸法毕竟空相的解脱的心灵状态，还不是刻意说：我要如如不动……这个又是知见立知，你想要如如不动的这个念，它就是知见，还不是真功夫呢！茕qing独立而不改，遍照一切，乃有限的[见]所[不能及]，唯有顿离能所，方能契悟，惟证方知。若了见性究竟离一切缘，乃至离能见所见；[云何复]能[说]见性是[因缘]而有、或[自然]而有，[及和合]一[相]而有等，凡、外、权、小境界？

诠论：此段经文显示见性离缘、离见，离缘第一义谛，离见第一义谛，离缘就是先放下外面的根跟尘；离见是包括内在的动念，最微细的动念，要如此的理解。离缘就比较初步的功夫，无关于根、尘；离见就是很深的三昧，就是首楞严三昧了。离缘之见性是绝于一切对待的，没有根与尘。更无能所之对待，故是一真之见；若有对待，则成二法，二法则是生灭之法，佛法是圆满法。是故真见非是见闻觉知之见精，诸位！在这里所说的第二月，就是见精，那么，一开始只好先指出见精，离缘第一义谛；最后纯真的见性，就是离见第一义谛，这是没有办法的，你还摸不着见精，你哪来的纯真的见性呢？你要见到真月，就必需要从见精慢慢的去讨论。见精在这里的定义：带有少妄的真心，你要如是体悟，那就接近第二月。带有少妄，少许的妄的真心，就是已经接近真月了，要这样来理解，这是见精。

以见闻觉知即有对待，所以，众生是能所不断的。且见精亦有能所故。见性更非明暗空塞等之妄见。[真见]是本觉真心，犹如真月，为圆成实性。圆成实就是圆满成就，[实]就是不假，它是真实性的东西。圆满成就了真实之性，叫做圆成实性，无一法不实。所以，做人太假，没有办法修行的，做人要真实。[见精]是依他起性，如第二月；[妄见]是遍计所执性，如水中月。[水中月]旁边写：完全都是影像，众生统统在捞这个水中月啊！在座诸位！如果我们在享受五欲六尘当中，仍然一直到死没有办法觉悟，就叫做水中捞月。换句话说：我们用有限的生命，要去追求这个无穷尽的色声香味触法的外在的欲望，是不可能的！我们的生命太短了，无穷的宇宙，色声香味触法的尘境太多太多了，你没有办法攀缘得完。

有一个人，她说：她一辈子要去坐什么？要去坐那个豪华游轮，结果她是真的去坐豪华游轮了。这是外国人，我看这个报导的，她的先生就是很疼她，就带她去坐豪华游轮。结果不坐还好，坐那个豪华游轮以后，哇！不得了！她得了一种怪病，她航行了七天七夜，回到家以后，开始怎么样呢？不管她所站的地方，她都认为在摇动，她先生带她去看医生，看了几年都不会好，每次要上厕所的时候，跟她先生说：门不要关，我好怕！她先生说：你怕什么呢？她说：你看！连厕所都在摇啊！她就豪华游轮那一种海浪摇晃的感觉，回来以后，叫做豪华游轮症候群，就得了这种病，就开始走路也说：老公，老公！这个路在摇！每次她先生去上班以后，铃声当~~~她就吓一跳，赶快冲出来外面；因为外国人都有小小的那个草皮，冲出来以后，她自己说：还好！地震！而治了几年都治不好！本来我也想去坐一下什么叫做豪华游轮，看到这样报导，喔！怎么讲堂在晃？不敢去，好好在床上睡觉就行了，为什么要跑去那里呢？你看喔，她才玩一次，七天七夜，治疗了多少时间都不会好；当然这个是很少人会这样子啦！还是特别贵呢！

现在的旅游，大家都说很惨！要去北欧说二十万！现在旅游业惨不忍睹，物价一直狂飙，像今天来讲，说很多的建筑业统统停，钢筋涨价、水泥涨价，统统涨，涨到所有的东西，连那个卫生纸都被抢光了，因为卫生纸涨得很严重，全世界都在涨啊，美国也是、欧洲也是受不了！说那个公园，只要放卫生纸，那个工人就说：放了十分钟，整捆喔，那个滚筒式的整捆卫生纸，都不见了！是这么惨，是真的！说那个公园没有人敢放卫生纸，到这种程度，你看看，涨到这种程度！叫我们怎么活下来啊？那怎么办呢？不知道呢！那些老师也哀哀叫了，那个老师以前都开车，台湾愈来愈环保，后来油价上涨，开摩托车；后来油价又受不了，因为老师没钱，一大早，五、六点就骑脚踏车，真的！或者坐捷运的，没办法了，物价飙到这种程度，全世界的影响很大的，因此我们要知足了。

经文：[汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。] 注释：[狭劣无识]：[狭劣]，指心量狭小低劣，以声闻人不发四弘愿——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学等等，趣求无上菩提故。[无识]，指无智慧，声闻人没有平等之大慧。[清净实相]：此指如来藏妙真如性。[吾今诲汝]：这是指如来开示修行应先依于闻慧。诸位！这个闻慧，思慧、修慧，闻法要列为第一。师父是怎么样勉励大家的？无论你发生什么事情，这一辈子，你要把听经闻法列为生命当中的第一要务，就是这个道理。这个听经闻法，在短暂的时间内，他便能吸收最多，师父把三十多年来的心得，浓缩在这二个钟头里面告诉你。所以，我们那个大学的教授说：你们有机会一定要去听演讲，因为那是人家心路历程杀出来的一条血路，是多么可贵的经验啊！我们念大学的时候，只要有因缘，我们就去请那个专家来演讲，为什么？这样快啊，你不要以为，关在家里自己k会更快，我们教授讲的：你错了！在家自己k，反而更慢，因为k不烂，搞不来！（笑）反而好像从很远的地方来听经，看起来好像慢，其实快，在这二个钟头速战速决！很多观念马上就厘清，你靠自己悟，你悟到几年几月？何年何月何日啊？来听经闻法速度快！师父依旧这样鼓励你。

[当善思惟]：这是指应依于闻慧而起思慧。[无得疲怠]：此指应进而发起精进修行而入修慧，所以，闻、思、修。[无得]，不得，不可以。不可以显示疲怠。广化律师讲过一句话，他说：世间人为了赚大钱，都会拼了老命，还没有目的呢，那一堆钱，在临命终什么都用不上呢！我们想要修行菩提的人，能不吃苦、能不精进吗？所以，你看那个广化律师，他再怎么生病，每天都诵《弥陀经》七次，每天念佛念几万声，这个非常让人赞叹的，这种精进实在是不得了！他无论生得多重的病，乃至手发抖，因为他的脑部开过刀，这口水有时候没办法控制。生病、重病、开过刀，广化律师都这样，点卧香，合掌，每天念《弥陀经》七次，到他往生前没有间断；除了开刀那个时候没办法，在医院。广化律师常常讲：有佛菩萨的、有观世音菩萨的！因为佛菩萨有不思议的业用，佛菩萨证得了首楞严三昧，尽虚空界、法界，都是佛，成就了无上的法身，所以，哪里虔诚，哪里念，哪里就会感应，不分时空，你就是要虔诚，因为诸佛菩萨、观世音菩萨，他有身、口、意不思议的三业妙用，哪里虔诚，哪里就感应；哪里至诚恳切，诸佛菩萨就会现身，一点都不虚假！广化律师要往生的时候，他就是坐着，有闻到青莲华的香味，他是坐着这样，我赶过去的时候，他就是坐着往生，那一种重病的人，那种坚持、那种意志，到死亡都不认输，不让业力转走，他到面对死亡，一样这样自在！所以，讲到这个无得疲怠，就是勉励大家要精进，好好的念佛，用本妙、本明、本净、本真的心，来好好念佛。[妙菩提路]：此指乃至究竟六十位胜妙菩提之阶位。

义贯：佛言：[汝等声闻]之人，不发无上悲愿，心量[狭劣]，且[无]殊胜通达之器[识]，以无平等大慧故；又执依他、遍计故[不能通达]如来藏[清净]真[实]圆成之[相。吾今]以第一义谛示[诲]于[汝，当善思惟]之，更依解起修，[无得疲]厌[怠]惰，依此修行，及至圆满五十五位胜[妙]无上[菩提]修证之[路]。

诠论：佛意为：声闻人，乃至一切修行人，欲悟入清净实相之理，首先须具备第一义谛之闻思修三慧，方能究竟妙庄严路。

好！我们很不容易讲到这个地方：十番显见，现在翻开目次，第<5>页，十番显示见性，跟着师父念（三遍）：显见是心，显见不动，显见不灭，显见不失，显见无还，显见不杂，显见无碍，显见不分，显见超情，显见离见。那么，还有一个，第十一番是什么呢？翻过来，喔！第十一番没了，第十一番叫做显见再见，（众笑）！诸位！我们很不容易，把这个《楞严经》讲到今天的十番显见，诸位要会善用于我们摩尼宝珠的如来见性、如来藏性，这是最尊贵的！唵嘛呢叭咪吽是什么意思？唵嘛呢叭咪吽就是：莲花上的摩尼宝珠，就是比喻我们每一个人的本性。语言、音声都是表法的，契入如来藏性是最重要的！

师父也很辛苦的，怕中间间断，有时候身体不舒服，还要硬推上来。每天都有人打电话说：那第五套什么时候出来？就是十番显见这个，然后人家打电话，看电视说：咦？这个《楞严经》为什么讲到第四套[七处征心]，后面就没有接呢？师父不是说全部都讲完了吗？没有啊！他误认为我们已经整部《楞严经》都讲完了，打电话来一直催，像催魂一样，一直要叫你：赶快播啊！我们怎么都没有看到？所以，因为电视的关系、中国大陆的关系、还有澳大利亚，美国也是，一直要《楞严经》。说实在话，要把这个《楞严经》说出来的法师，说实在已经不多，不是很多；要把它诠释得淋漓尽致的，善于表达，就更难！因此就是稀世之宝！这个楞严大法，有的人听到以后，诸位！一定要有钱的出钱、有力的出力，我们到现在为止，《楞严经》仍然负一千万，minus，也就是收入不够支出，包括印《楞严经》，包括DVD、VCD，我们都是如此的，全力以赴、尽心尽力的。佛菩萨没有叫我这样做，没有的，这是身为一个比丘、弘法的一个法师，负有历史的深责重任，佛教不可以毁在我们这一代，如果我们有这个能力、有这个实力、又有这个悲心，那为什么不做呢？

所以，为什么说：助印《楞严经》的人，可以让你以前所犯的重罪完全消灭，而且极乐世界的莲花池上，会产生朵朵的莲花，因为这个《楞严经》的功德非常的大！

诸位！大乘佛教的佛国土里面，包括台湾、大陆、日本、韩国，这个属于大乘国土的，能够把这个《楞严经》的思想——首楞严三昧的思想，把它传开来，就不会坏大乘的知见。只要有人有因缘听到《楞严经》，这一辈子修行就不会走错路，而且一定不会走错路！哪一个是正法；哪一个讲的是邪法、恶知见；哪一个是善知识，你心中就会像一面镜子一样，你能分辨何者是正、何者是邪，也不会被误导。很难能可贵的，大家坐在这里来听经闻法，最可贵的是每一堂课都没有缺席的人；偶尔缺席一、二次的也很可贵，还可以看到熟悉的脸，你那个熟悉的脸庞，常常让我看到，印象很深！所以，大乘国土里面，把《楞严经》的思想这样推广出去，助印、助录，或者是自己有能力，自己发挥，诸位！无论出家、在家，尽心尽力，佛法就不会灭，你就是真正的佛弟子！哪一个国土把楞严大法弘开来，那个国土，佛教就决定大大的兴盛！不管是台湾、中国大陆、日本、韩国、马来西亚、新加坡、美国，只要能弘传开楞严大法，这个国家，佛教就决定会大兴盛；那就看我们出家、在家愿不愿意合作了？除了师父讲以外，还要靠所有的法师、所有的护法居士鼎力来相助，才有办法成就无上的功德、成就正法的重现。

为什么我们讲到十番显见，还停下来讲几句鼓励的话呢？后面如果没有讲，整部《楞严经》的思想，到现在为止，重点全部都讲出来，七处征心就告诉你：妄识非心、无处、非真。叫你舍识；十番显见叫你用根，舍识用根——舍生灭的意识心，用不生不灭的根性修行，就是整部《楞严经》的最重要的重点。所以，就算后面没有讲；当然我会讲啦，你不用紧张，我还是会继续讲下来。就算后面没有讲，大乘佛教一样会大兴盛的，就看大家，在家、出家有没有这个愿力，要不要让这个国土的佛教强大、兴盛？就要看大家的发心了！你要任它[散散的]，这样我也没有办法，[散散的]就是伞兵部队的队长，没办法，反正佛教就是慧律法师的，那这样就没办法了！如果你说：佛教是咱们佛弟子的，每一个出家都有责任！每一个在家居士都有责任，那就没话讲了，速度就很快了！中国大陆会兴盛很快，因为它有二千年的佛教的文化。马来亚他也邀请师父年底去演讲，他们就是有一个感触，好像就是说外道的也很强盛，好像佛教也有在弘传；可是，力道好像不是很强！说有的人到新加坡、马来西亚演讲；这是他们反应的啦，讲那个看起来像出家人讲，可是，讲起来又不是正法，有时候他们也很感伤。所以，这个知见是非常重要的，但是，要明眼人来理解，才有办法。因此只要是世界各地的华人，中文听得懂的，其实每一个人都会有一个期盼，期盼能够听到楞严大法，那我们就是很尽心尽力的把它讲完，佛教是咱们自己的，我们男子大丈夫顶天立地，总是要做一番有意义的工作啊！所以，我们不厌其烦，很辛苦的，连生病都要上台！现在很难得告一个段落，

我是真的很高兴！讲到这个十番显见还真是卖命喔，还真是的！你不知道我的辛苦，不知道！你们在听，好像没什么，诸位！你要不要试试看？本来我是想说：你们底下用抽签号码的，12345678.。。每一个人发一个号码，我在这里摸，摸那个号码起来：79！那个就要上台。79，手中拿79的！拿到的那个人说：没有啊！79？79号不见了！没有人敢承认他是79号。你要不要试试看？你认为演讲很简单吗？你要不要试试看？我保证你一上台就直发抖，连茶杯都拿不稳，我不骗你的！你认为这个台上这么简单喔？台下十年功，台上十分钟。有一个法师，我们同参道友，他准备了很久，要去演讲三天，结果一讲，第一天全部讲完了，他跟我讲说：喂！慧律法师！我所准备的，第一天全讲完了，该怎么办呢？第一天就全部讲完。因为他很紧张，很少上台，结果准备了很久，第一天就全部讲完了，底下的人说：师父！你是用念的吗？他就拿演讲稿这样子。他不晓得我从大二，老师没来，就是我上台上课的；我在读大学的时候，忏公那边教授没有来，就是我上去的；我念南普陀佛学院的时候，才刚刚去，广化律师就说：慧律法师啊！你干脆起来当法师好了，反正也没有人教得过你，你每一科都是一百！他说：我办过佛学院这么久，没看过一个程度这么好的，每科都一百分！只有《金刚经》扣一分，那达理法师就说：我说：师父！您为什么要扣一分？他说：这个是面子！哪一个佛学院的学生这么厉害，每一科都一百？扣一分！师父：那我错在哪里？他说：你没有错！就错在因为我是师父！反正就是要扣我一分就对了，就一定要扣一分，每一科都一百！他们就说：喔！这个慧律法师这种根性实在是太利，我们法师教不过你！后来我刚进去就自己上台，我讲课的时候，底下佛学院的同学还很认真听呢！所以，我们这个是宿世有责任的，这一辈子就是注定要来讲经的，我们善于表达。

我们在建中，就是辩论会的主辩人；什么叫做辩论会的主辩人？就是可以把白马讲成黑马的那种辩论会；不过，现在学佛了，走正路了，不是强辩了。所以，这个就是有宿世的因缘、善根，也有这种根器，也把它当作：这就是我的责任！世尊也没有叫我这样做；佛菩萨也没有叫我这样做，是我自己愿意这样做的，因为我拥有很好的出家的弟子来支持，也有好的护法居士，因缘全部具足，都来护持师父推广这个正法，我不做，愧对诸佛菩萨！所以，我必须这样做，我应该这样做，我义不容辞就是要这样做，如此而已，没有其他的。那么，《楞严经》就上到一个非常重要的段落，这一辈子能够听到这里的人，已经很不错了！

回向

愿意此功德，消灾在座诸位法师，护法居士大德，回向消灾本讲堂点灯者，以及亡灵拔度者 上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者  悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国 愿生西方净土中，上品莲花为父母 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣

（编注：【楞严经  十番显见】讲座内容已学习竟，下次将学习大佛顶首楞严经   第六套【同分妄见 别业妄见】。）